Mostrando entradas con la etiqueta textos. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta textos. Mostrar todas las entradas
5.11.07
Tánger in dreams
Hace poco, mi amigo Tahar Ben Jelloun, el gran escritor marroquí que vive en Tánger, me contaba que consultando viejos periódicos para la novela que está terminando sobre el tema de la emigración clandestina a través del Estrecho, descubrió que la prensa de Tánger (La Dépêche marocaine, y el diario España) ya hablaba de las pateras y de los inmigrantes clandestinos a finales de los años 1940 y en los años 1950. Como hoy, la gente (no sólo hombres, sino también mujeres y niños) llegaba a las playas a bordo de peligrosas embarcaciones improvisadas, en estado físico lamentable, hambrientos, huyendo de miseria, el paro y la represión.
Un sólo detalle cambió desde entonces: aquellos clandestinos no eran ni marroquíes, ni subsaharianos, sino españoles. Andaluces en su mayoría y también ceutíes, que huían de la gran miseria de la posguerra española y las persecuciones franquistas. Buscaban trabajo y salvación en la entonces muy opulenta ciudad de Tánger, colocada bajo administración internacional.
Ignacio Ramonet
Ignacio Ramonet
Preguntas sobre la nueva ideología de las ciudades
por Garikoitz Gamarra
¿Cuál es hoy la ideología de la ciudad? ¿Es la ciudad de izquierdas o es de derechas? La respuesta no me parece ni intuitiva ni clara. Si nos remontamos a la historia más o menos reciente de España, podíamos identificar de forma clara el binomio: ciudad-izquierdas / campo-derechas (aunque seguro que sale un Carlista al paso para discutirlo). Cuando llega la segunda república lo hace tras unas elecciones municipales en las que la izquierda republicana gana en las grandes ciudades. Alfonso XIII entiende el mensaje y abdica. Si desde la Edad Media los alzamientos contra el poder establecido los encontramos especialmente en zonas rurales (Los comuneros de Castilla), los alzamientos revolucionarios con visos de tomar el poder fueron específicamente urbanos; la revolución francesa comenzó en París, la rusa en San Petersburgo y Moscú. Pero ¿y hoy? ¿Son nuestras ciudades, especialmente nuestras grandes ciudades, los centros financieros, más de izquierdas que las pequeñas ciudades o el mundo rural? En el caso de América Latina, única fuente de renovación ideológica de la izquierda actual, nos encontramos con que muchas de las experiencias inspiradoras provienen de entornos rurales indígenas, aunque el voto urbano sigue siendo el que lleva a la izquierda al poder, en gran medida por el control caciquil de entonos rurales. Tal vez la pregunta en el caso de Europa deba partir de una pregunta anterior ¿es que queda campo? Deberíamos entonces modificar la pregunta a: ¿es el centro más de izquierdas que la periferia? ¿O es tan sólo más de izquierda la población votante del centro? ¿Qué pasaría si pudiese votar toda la inmigración concentrada en ciudades como Madrid y Barcelona? Parece un dato probado (a través del voto por correo en las pasadas elecciones de Argentina, Perú, Ecuador o Bolivia) que la población inmigrante responde, lógicamente, a un perfil ideológico de tipo individualista-liberal: lo he dejado todo en mi país y me vengo solo a progresar económicamente, sin ayuda a ningún estado. Este perfil derechista de la mayoría de la emigración, en algunos de los casos, como el boliviano, contrasta con las mayorías sociales que permanecen en el país. ¿Es la actual gran ciudad de derechas y lo va a ser cada vez más? Preguntas. Preguntas.
¿Cuál es hoy la ideología de la ciudad? ¿Es la ciudad de izquierdas o es de derechas? La respuesta no me parece ni intuitiva ni clara. Si nos remontamos a la historia más o menos reciente de España, podíamos identificar de forma clara el binomio: ciudad-izquierdas / campo-derechas (aunque seguro que sale un Carlista al paso para discutirlo). Cuando llega la segunda república lo hace tras unas elecciones municipales en las que la izquierda republicana gana en las grandes ciudades. Alfonso XIII entiende el mensaje y abdica. Si desde la Edad Media los alzamientos contra el poder establecido los encontramos especialmente en zonas rurales (Los comuneros de Castilla), los alzamientos revolucionarios con visos de tomar el poder fueron específicamente urbanos; la revolución francesa comenzó en París, la rusa en San Petersburgo y Moscú. Pero ¿y hoy? ¿Son nuestras ciudades, especialmente nuestras grandes ciudades, los centros financieros, más de izquierdas que las pequeñas ciudades o el mundo rural? En el caso de América Latina, única fuente de renovación ideológica de la izquierda actual, nos encontramos con que muchas de las experiencias inspiradoras provienen de entornos rurales indígenas, aunque el voto urbano sigue siendo el que lleva a la izquierda al poder, en gran medida por el control caciquil de entonos rurales. Tal vez la pregunta en el caso de Europa deba partir de una pregunta anterior ¿es que queda campo? Deberíamos entonces modificar la pregunta a: ¿es el centro más de izquierdas que la periferia? ¿O es tan sólo más de izquierda la población votante del centro? ¿Qué pasaría si pudiese votar toda la inmigración concentrada en ciudades como Madrid y Barcelona? Parece un dato probado (a través del voto por correo en las pasadas elecciones de Argentina, Perú, Ecuador o Bolivia) que la población inmigrante responde, lógicamente, a un perfil ideológico de tipo individualista-liberal: lo he dejado todo en mi país y me vengo solo a progresar económicamente, sin ayuda a ningún estado. Este perfil derechista de la mayoría de la emigración, en algunos de los casos, como el boliviano, contrasta con las mayorías sociales que permanecen en el país. ¿Es la actual gran ciudad de derechas y lo va a ser cada vez más? Preguntas. Preguntas.
1.10.07
Tierra y Libertad
La revista de pensamiento político VIENTO SUR dedica un número monográfico a la historia del POUM que puede leerse gratuitamente en internet.7.8.07
10.7.07
Revista de la otra prensa
Gaza: no sólo una prisión, también un laboratorio. Naomi Klein
El debate sobre la prostitución. La regulación o no de la prostitución ha dividido al movimiento feminista y la izquierda en abolicionistas y regulacionistas.
Colectivo Hetaira en defensa de los derechos de las prostitutas
Hombres por la abolición de la prostitución
Vuelta a los básicos:
La lógica cultural del capitalismo tardío. Frederic Jameson
Actualiza tus marcadores:
Mientras Tanto
New Left Review (en castellano)
El Viejo Topo
28.6.07
Cándido y Morala por Javier Ortiz
Dos sindicalistas de Naval Gijón, Cándido González Carnero y Juan Manuel Martínez Morala, están recluidos en la prisión asturiana de Villabona desde el pasado 16 de junio. Han sido encarcelados para que cumplan una pena de tres años de cárcel que les fue impuesta al ser considerados responsables de la rotura de una cámara de video, destrozo que se produjo en el transcurso de una manifestación obrera que tuvo lugar en marzo de 2005 en defensa de la continuidad del astillero, por entonces amenazado de desmantelamiento.
La muy severa sentencia condenatoria se basó únicamente en el testimonio de varios policías, que señalaron a Cándido y a Morala –así los llaman sus compañeros: al uno por el nombre de pila y al otro por su segundo apellido– como autores del hecho. El tribunal que los condenó se negó a tener en cuenta las imágenes de un vídeo grabado por la propia Policía en el que se percibe claramente que ninguno de los dos procesados estaba entre quienes lanzaron el petardo que impactó contra la cámara. Tampoco quiso considerar el hecho de que uno de los testigos de la acusación fue un policía que había estado infiltrado en los ambientes sindicales y de la izquierda de Gijón, en los que hizo cuanto pudo por incitar a la comisión de actos de vandalismo, protagonizándolos a veces él mismo (o sea, un agente provocador en toda regla, que acudió al juicio pretendiéndose mero espectador de incidente). En fin, rechazó las declaraciones de varios testigos de lo sucedido, entre ellos algunos periodistas, que insistían en que ninguno de los dos imputados se encontraba entre quienes lanzaron el petardo de marras. A lo que habría que añadir que ni siquiera está claro que fuera ese petardo el que dio el golpe de gracia a la videocámara, que fue reiteradamente pateada cuando cayó a tierra.
Resulta inicialmente sorprendente el empeño policial-judicial en endosar a Cándido y a Morala la responsabilidad de ese suceso, cuando todo el mundo sabe que fueron cientos los trabajadores de Naval Gijón los que, indignados por los planes de cierre que se cernían sobre su empresa, participaron en aquellas muy crispadas manifestaciones. Hubo violencia, por supuesto, pero colectiva, y no mayor que la vivida en otros núcleos industriales víctimas de la mal llamada «reindustrialización», sin que nadie haya ido a la cárcel por ello.
En el caso de Cándido y Morala hay un par de circunstancias agravantes.
La primera tiene forma de sospecha, y nada peregrina: la Naval Gijón es parte de un terreno industrial de 300.000 metros cuadrados situados en una zona costera que podría convertirse en suelo muy valioso para el gremio del ladrillo turístico. Es imposible prescindir de esa realidad a la hora de evaluar los intentos de criminalizar la lucha obrera en pro de la supervivencia de ese núcleo fabril.
La segunda apela a la militancia política de algunos de los acusadores. Porque conviene recordar que el Ayuntamiento de Gijón, que fue parte en la acusación contra Cándido y Morala y que les reclama el pago de la cámara rota (que han valorado en 6.000 euros, ahí es nada), está gobernado en coalición por el PSOE e Izquierda Unida.
Dicen que Fernando León de Aranoa se inspiró en Cándido y en Morala para dar cuerpo a los dos principales protagonistas de Los lunes al sol . Él ha trazado recientemente el paralelismo, saliendo en defensa de los dos sindicalistas de Gijón. Pero recuerda que a Santa, el personaje de su película, lo quieren condenar a una pena casi simbólica por haber roto una farola. En este caso, la pena no tiene nada de simbólica y, además, ellos no rompieron el artilugio espía. Una vez más, la realidad se empeña en superar a la ficción.
Pienso en más de uno y más de dos de los que habrán contribuido a este desastre. Los imagino bien achispados, en alguna velada de ésas en las que el whisky fluye generoso por los gaznates, contando por enésima vez lo muy revolucionarios que fueron en su juventud, cuando formaban parte de aquel estudiantado del 68 que lanzaba cócteles molotov contra la Policía –no petardines contra artilugios– y gritaban que la solución es (era, quiero decir) la revolución. No me cuesta nada imaginarlos algo después, con la lágrima fácil, cogidos del hombro de algún colega, subsecretario o jefe de negociado, cantando con mucha solemnidad «Santa Bárbara bendita» .
Suscribirse a:
Entradas (Atom)